擴展
真正的自我認知，真正的自我了解，是在感情和情緒的變化中發現的，這些都會給人帶來心靈上的痛苦。因此，我們需要探討這種自我認識的意義和含意，它是更深的盟約式悔改的要素。
這樣的探討對人很有幫助，不只是因為它能減輕旅途中常有的怕懼和焦慮，而且也是因為自我認識在近代的靈修學，並未受到高度的重視。
我們可以在早期教會的教父作品中，找到一個能表達這種感性悔改的概念或是象徵。
教父認為出谷經驗是使人成為成熟基督徒的悔改典範，所謂成熟基督徒就是能夠按照在洗禮中所得的召叫，切實地在生活當中予以答覆，並且使之完成。
每一個人都是從被綑綁和不自由中被引領出來，進入曠野，在那裏流浪了一陣子之後，最後被帶領進入一個新的生命和家園。
對教父而言，每一個在曠野旅行之人所了解的，都成為他們自己內在悔改感性經驗的說明。
(文摘自/"悔改-反身而誠"/光啟出版 31)
亞味拉的聖女大德蘭在她的著作裡，曾肯定我們需要找到這個真正自我的寶藏，這是成熟基督徒旅程經驗的一部分：
「既然我們在世上已經能享受到一些天福，就勇敢地祈求上主，賞賜我們恩寵，不要因為我們的過失而使我們匱乏。祂會指示我們強化靈魂的途徑，好能發覺隱藏的至寶。的確，這至寶是隱藏在我們心內的。」
這種情愛上的變化會導致我們對生命意義產生危機，它在我們走向天主所創造的真我中，會成為一種精神上的痛苦。我們每一個人都知道有這種經驗，但不是每一個人都注意到它。
Jean Danielou對神祕知識曾說：「它是人對自己最深處存在的體認，也就是天主所創造的他。聖依勒內說：『天主的光榮就是活生生的人，人的生命就是看見天主』。所以它不是一個特殊的事實，相反的，它是把人真實的存在實現出來」。
(文摘自/"悔改-反身而誠"/光啟出版 28)
像厄里亞一樣，我們也會有同樣的問題。
並不是痛苦來到我們身上，而是我們內在的痛苦在呼喊著釋放。我們渴望那份痛苦能遠離我們而去，這是一種體會，一種死於我們內在不真實的東西。那就是我們內在死於黑暗和光明、自由和不自由、鐵石之心。
這些經驗帶領我們更深地進到自己的內心和歷史，召喚我們去探索一直隱藏或掩飾的很成功的內心宮殿。我們開始一個經歷各種不同對立和矛盾的迂迴旅程，對我們而言，它可能是一個恥辱，但它已經在我們內存在和成長。
我們繼續這個旅程，直到找到真正的自我，這個自我就是將來要進入永生的自我。
(文摘自/"悔改-反身而誠"/光啟出版 27)
悔改的過程不是行為的改變，或是社會化，而是進入內在，到達自己生命的活力之泉。誘惑和情愛上的變化，並非來自外在的環境，而是出自內心。
這些經驗形成一個非常個人的旅程，也造成一種非常個人的焦慮，以及帶來心靈痛苦的意義危機。
悔改的初期經驗通常和厄里亞的經驗相似，他熱切的為主和聖殿工作：「厄里亞害怕，遂起身逃命......進入曠野，走了一天了路，來到一顆杜松樹下，坐下來求死說：『上主阿！現在已經夠了！收去我的性命吧！因為我不如我的祖先好』。（列王記上19：3-5）」
厄里亞發現在他內有關於他生命意義、抉擇和獻身的問題。他過去對天主的忠誠和熱忱對他並沒有幫助，他的知識反而成了空洞的嘲笑，祈禱好像也變得乾枯和沒有結果。
(文摘自/"悔改-反身而誠"/光啟出版 27)
"悔改-個人歷史的內在經驗"
「當衪還在血肉之身時，以大聲哀號和眼淚，向那能救衪脫離死亡的天主，獻上了祈禱和懇求，就因衪的虔敬而獲得了俯允。衪雖然是天主子，卻由所受的苦難，學習了服從...（希5：7-8）」
試探、祈禱、懇求、大聲的哀號和眼淚、在死亡邊緣的生活、在受苦和經驗的學校學習聆聽，這些經驗都能引導我們走向憐憫，也能為別的受試探者服務。我們需要在自己的經驗中認識納匝勒人耶穌，他曾站在朋友的墓穴旁哭泣，使別人認出他的愛來；他在孤獨和受苦時，也需要朋友和他在一起；他喜歡和人同桌共飲；他也曾在痛苦和被拋棄時呼喊。耶穌藉著這些經驗成為我們的大司祭，我們基督徒因著這樣的經驗，分享基督的司祭權。
William Johnston 曾描述這樣的經驗：「它比心理分析更進入我們靈魂更深的層面......它醫治焦慮、心理困擾、性方面的問題、各種的上癮，它產生令人訝異的內在自由。古老的作者指出，風暴是不可避免的。沒有掙扎，也就沒有人修得品德；不覺得懼怕，也就沒有人得到勇氣；不感到衝突，也就沒有人獲得平安；不意識到性方面的混亂，也就沒有人成就貞潔。
一個人如果沒有仇恨的試探，他不能說他愛人；一個人如果沒有感到軟弱，他不明力量......只有藉著到達失望的邊緣，一個人才能攀登希望的頂峰。」
(文摘自/"悔改-反身而誠"/光啟出版 26)
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